現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)既然是對(duì)人類固有的文明秩序的一次大解構(gòu)、大調(diào)整，那么它對(duì)世界各個(gè)民族的傳統(tǒng)文明也就必然會(huì)帶來(lái)巨大的沖擊，那往往是連血帶肉、非常痛苦的割舍。
今天與您分享的是余悅所主編的《茶理玄思·茶論新說(shuō)攬要》（光明日?qǐng)?bào)出版社2002年4月出版）中論文摘要的內(nèi)容。
(二)
現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)既然是對(duì)人類固有的文明秩序的一次大解構(gòu)、大調(diào)整，那么它對(duì)世界各個(gè)民族的傳統(tǒng)文明也就必然會(huì)帶來(lái)巨大的沖擊，那往往是連血帶肉、非常痛苦的割舍。我曾經(jīng)讀過(guò)墨西哥大詩(shī)人巴斯(Pas)的詩(shī)句，他的國(guó)家和民族也面臨著西方現(xiàn)代文明的沖擊，他感到非常痛苦，但是他說(shuō)，墨西哥別無(wú)選擇，只有走向現(xiàn)代化，這就像薩特所講的“我們命定的要自由”一樣，我們也是命定的要走向現(xiàn)代化，為此，我們不得不割舍掉許多我們心愛的東西。
同樣的，當(dāng)西方的現(xiàn)代思潮沖破了封閉的大門，像潮水一般涌入中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)的許多文化人也是感受到一種難以言狀的痛苦，譬如王國(guó)維，這樣一位對(duì)中華文化有著深厚感情，同時(shí)對(duì)西方文明也有著深刻了解的大學(xué)者，當(dāng)他預(yù)感到自己心愛的文明將要隨著現(xiàn)代化大潮的到來(lái)而消亡、而他又無(wú)力回天的時(shí)候，他只能選擇一個(gè)結(jié)局，那就是以自己的生命去殉道，跑到頤和園去投湖。這正像陳寅恪先生在為王國(guó)維先生所寫的挽詞中所指出的：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛……迫既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也?！边@就是說(shuō)，王國(guó)維先生的自殺，其實(shí)也是一種文化抉擇，它反映了中國(guó)第一流的讀書人在西方的現(xiàn)代化潮流襲來(lái)時(shí)所表現(xiàn)出的極度無(wú)奈、極度悲哀、極度矛盾和極度痛苦。
印度的精神領(lǐng)袖圣雄甘地本來(lái)是接受西方教育，而且是致力于印度的民族獨(dú)立、推進(jìn)現(xiàn)代化的先行者?？墒?，當(dāng)他意識(shí)到西方的現(xiàn)代文明將有可能沖毀印度傳統(tǒng)的文明秩序時(shí)，他毅然脫掉西裝和皮鞋，放棄了火車和汽車，打著赤膊，腳穿草鞋，手拄竹杖，徒步走向民間，用這種方式來(lái)抵制英國(guó)大規(guī)模的紡織品傾銷和大工業(yè)侵襲。他以此向世人表明一種信念：現(xiàn)代化雖然是好東西，但是如果讓我們以犧牲自己的古老文明為代價(jià)，那么我們寧可不要現(xiàn)代化。相比之下，他的接班人尼赫魯顯然更實(shí)際一些，他盡管也很痛苦，但還是選擇了現(xiàn)代化道路。
